传统文明游学热的冷考虑

　　随着国人家庭支出的添加，教育观念的转变，各种机构和团体组织的游学活动日益火爆起来。宏大的市场吸引了越来越多的人投身其中。其中一局部人打着“传统文明游学”的旗帜，带着先生穿越在各种宫殿楼阁、佛寺道观、名山大川中;也有一些机构采用营地教学的方式，比方“中国通史”夏令营、“儒家经典诵读”学习营等，内容不一，方式多样。

　　游学市场的蓬勃开展为先生学习提供了更为多样的途径，有利于打通课堂内外，学致使用。但也应该看到，外表繁华的游学面前实践隐藏着诸多成绩：比方，组织机构鱼龙混杂;行业规范模糊，局部机构的宣传与实践不相符;价钱没有监管，消费者和组织者之间权责不明。此外，游和学概念不清，游学往往变成了吃喝玩乐、游山玩水;或许名之为学，却没有明白的学习目的和学习办法指点。所谓的义务驱动式、研讨型学习，也只不过是教师在充任搜索工具的“搬运工”。仅仅“搬运”也就罢了，更令人担忧的是，自媒体时代的网络信息真假参半，缺乏区分才能的先生很容易被错误知识引入歧途。比方，一些教师甚至将唐三彩定义为古人房间里的装饰品。这些成绩让游学活动的价值大打折扣。

　　究竟什么是真正的游学?游学市场应该由谁来监管?我们无妨剖析一下古人以及古人游学的特点，也许能从中找到答案。

　　“游学”二字在先秦典籍中曾经呈现。《韩非子·五蠹》中说：“是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。”其中的游学是指游侠和儒生。后来的《史记·春申君列传》中说：“(春申君)游学博闻，事楚顷襄王。顷襄王以歇为辩，使于秦。”这里的游学指的是分开本乡到外地求学。这种以求知为手腕，到外地学习的行为方式和昔日我们的游学约略类似。

　　到了汉代，远赴家乡游学从鸿儒、耆宿问道的习尚更盛。据《后汉书·李固传》记载：“固……少好学，常步行寻师，不远千里。遂究览坟籍，结交英贤。”明朝宋濂在《送东阳马生序》中也说本人“既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”。可见，古人游学侧重的是寻访师友，商讨学问。在此根底上，经过观览自然山水、文明胜迹，从中领悟天地之道，修养肉体，明性见理。

　　今则不然，在旅游业蓬勃开展的背景下，传统文明游学愈加凸显了旅游、旅游的意味。为了吸引消费者，组织方往往选择“好玩的景点+特产购物+品味美食+学习展现”的形式，名之为游学，实则游大于学，甚至根本不学。

　　参照古人经历，可以局部处理如今的游学形式成绩。也就是说，当下游学应该以增长知识、提升境界为目的，要学大于游。这是基本方向，我们必需严厉掌握，否则就得到了游学的真正意义。为此，教育主管部门应该监管审核组织方的资质以及游学目的、游学内容。为了保证游学质量，还可以引进相关学术资源，比方来自文学、考古、修建等专业的学者，由他们在游学内容、研讨办法、研讨进程、研讨效果等方面停止把关。关于领队教师，务必要展开相关培训，并持证上岗。这一点在国际上曾经有先例，比方，美国夏令营协会就承当着全美夏令营项目的认证、宣传、管理等职能。针对每个夏令营活动，协会都会展开后期的效果、平安等方面的专业论证，对承办方资质、从业人员资历停止审查。关于游学后果及称心度，应该不活期停止抽样调查，并作为审核游学资质的参考规范。只要这样，才能够做到游无方、学有得。

　　除教育部门外，旅游、工商管理等相关部门亦应介入，由于游学自身就是教育和旅游穿插的行业，既是教育行为，也是商业行为。教育部门承当备案审查、内容监视、标准引导的责任，而工商管理和旅游部门则要对组织方停止注册、年检。同时要制定游学合同的标准文本，每次游学前都需求签署游学合同，明白组织方和消费方的权益和义务。比方，合同中应该涵盖游学学习目的、学习后果的条文，这有利于消费方感性选择，同时也有利于对组织方的游学效果停止监视。

　　读万卷书，行万里路，学在前，行在后。游学市场的安康开展离不开消费者的感性消费，更离不开相关部门的无效监管、合理引导。在自创古人游学智慧的根底上，交融当今市场经济的一些管理办法，我们的游学才干更地道一些。

　　(作者：王海兴，系北京市景山学校教员)